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天(tiān)雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古什么(me)意(yì)思,天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭表达(dá)什么(me)意思

  “天雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭,思念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼夜(yè)哭(kū)”,意思是(shì)仓(cāng)颉造字后,上天(tiān)下了一场谷雨,谷子布满大地上,孤(gū)魂(hún)野鬼无处可去(qù),于是只好纷(fēn)纷哭泣。

  出自(zì)《淮南子(zi)·本经训(xùn)》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨暴,非(fēi)所(suǒ)以为(wèi)暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也(yě);

  丧者(zhě)所以尽哀(āi),非所以为伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而爱(ài)为(w于令仪不责盗文言文翻译注释,于令仪不责盗古文翻译èi)务;

  朝廷有容矣,而敬(jìng)为(wèi)上;

  处(chù)丧有礼矣,而(ér)哀为主(zhǔ);

  用(yòng)兵(bīng)有术(shù)矣,而义为本。

  本立(lì)而道(dào)行,本(běn)伤而(ér)道(dào)废。

  译文:因此(cǐ)军队是用来讨(tǎo)平暴乱的(de),不(bù)是用来(lái)进行(xíng)暴(bào)力活动的;

  行乐是用来陶(táo)冶情性的,不是用(yòng)来进行隐(yǐn)乱活动的;

  服丧是用来表(biǎo)达(dá)悲哀(āi)之情的,不(bù)是用来作(zuò)假的。

  所以奉事亲人是(shì)有规定(dìng)的,而要把“爱”作为(wèi)致力的(de)目的;

  君臣朝见(jiàn)是有固定礼容的,而要以恭敬(jìng)为要求(qiú);

  处理丧事是(shì)有礼节的,而要以悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是(shì)有战(zhàn)略规定的,要以讲求道义为根本。

  根(gēn)本确立(lì)了,而大道(dào)就可(kě)以行得(dé)通(tōng),根本破坏了(le),而大道(dào)就会被破坏(huài)。

  《淮(huái)南子(zi)·本经训》出(chū)自(zì)西汉刘(liú)安所著《淮(huái)南(nán)子》,记录了先秦至(zhì)西汉时代民间流行的神话及(jí)圣贤传说,并力图从这些传说(shuō)中寻找治世(shì)安(ān)民(mín)的道理。

  如善(shàn)生乎君子(zi),诱然(rán)与日月争(zhēng)光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事等(děng),是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭,思(sī)念漫(màn)太古“是(shì)什(shén)么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古“出自(zì)五月天(tiān)的(de)一首名叫《仓颉》的歌,这一句(jù)是全作(zuò)的最后(hòu)一句歌词而且是以和声的形式(shì)出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这句歌(gē)词为句首来创作的长(zhǎng)诗,全诗(shī)如搜凳下(xià):

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫(màn)太古(gǔ)

  太古(gǔ)哭 长路(lù)无 相(xiāng)思成泪湖

  泪湖瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

  归(guī)处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮(mù)误 断桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

  鸥(ōu)鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又(yòu)暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏(sū) 却使愁满目

  愁满(mǎn)目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨(xī)馥(fù) 树影摇(yáo)曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入(rù)池深处

  深池处 夙(sù)愿(yuàn)无(wú) 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出(chū)

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